作者介绍：

      宋卫国，字韶宾，号法缘斋主人、易翁山人。祖籍山东莱阳，1953年12月生于广东韶关。作者顺时势变迁，“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，先后从事过工、农、兵、学、商之职。1999年获中国政法大学（民商法）法学硕士学位，现为山东舜翔律师集团常务副主任。

      个人兴趣爱好广泛，尤对中国古老的优秀传统文化情有独钟。怎奈其天性愚钝多学少成，耳顺之年略有所得，故，效法“圣人不积，既以为人已愈有，既以兴人已愈多”，特将所做《道德经直解》奉献于读者。

既然“无，名天地之始，有，名万物之母”，那么，道的“无”和“有”，是以怎样的表现形式来运作的呢？

(三）道，衛而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其纷，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

释译：“道”，以“冲”为常态和功用，或形成“空谷”，像一个幽深不见底的深渊。这个深渊啊，就像是万物的渊源祖先。在“渊”那里，有锐气的万物被旋即折损而丧失了锐气；相冲而纠结在一起的力量到了那里则被调和；五光十色到了那里则被揉合到了一起彼此不分；一切东西到了“渊”，都像飞扬的尘土完全同化。看着这些，是那样的幽深而清澈，似有似无。我不知这是谁产生出来的，好像比古帝还早（此处是对上古所名三皇五帝的简称。三皇指：天皇、地皇、人皇。五帝指：东帝、西帝、南帝、北帝、中帝）。

讲解：老子名道时曾经讲过，“道”是以“大、逝、远”和“反”，两种相向运动的力为动能。这种动能是“无”生出“有”的决定性条件。

在中国的五行学说中，两种力自然地相向运动产生的作用就称之为“冲”。道是无和有的辩证统一体，道以冲为功用或不盈，就是说道的运作是以动态的“冲”和静态的“不盈”两种形式为常态的。当道之“渊”从“无”的“不盈”，达到“有”的“盈”的状态时，就会自然产生“冲”

的作用。“冲”的结果是由“盈”重新实现“不盈”，并且产生出新事物。道，就是这样从“不盈”到“盈”，再从“盈”归于“不盈”，独立而不改，周行而不殆。因此，“冲”和“不盈”是道的动和静、有和无不断往复表现出的两种存在形式。

由于“冲”则“不盈”，形成一个虚空的幽深不见底的深渊，老子把“渊”亦称为“谷”。万物皆生于这个深渊，所以老子说这个深渊就像是万物的出处和祖先。现代科学家们发现的宇宙黑洞，已经为老子说的这个“渊”提供了确凿的事实根据。

老子还进一步生动描述了在“渊”那里发生的状况，即“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。他所描绘的这些与现代宇宙科学所观察到的宇宙黑洞口沿处，不断地往里面吸纳着星云或天体物质的景象十分一致，充分证实了老子在两千多年前对宇宙天体的深刻认识。

老子所讲的“象帝之先”的“帝”，据《钟吕传道集》所言，应是指“大道既判而生天地，天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴

中起阳，使万物生；南曰赤帝，而行夏令，于阳中生阳，使万物长；西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物成；北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。……五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而为一岁，辅弼天地，以行于道”。

由上可知，老子说的“渊”不是静止不动、死气沉沉的渊，而是有生命有灵性的渊，这个“冲而用之或不盈”的“灵性”就是他说的“谷神”

 (四）谷神不死，是謂玄牝，玄牝之F1,是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。

释译：“空谷元神”不死，就好像所说的幽深的雌性生殖器，幽深的雌性生殖器的阴门，就是所说的天地之根，绵绵不断，似有似无，若隐若现，用之不竭，没有穷尽。

讲解：老子这段描述的，不是什么远古人对生殖器的崇拜，只是做了一个比喻而已。

中国古人和西方人都认为，活人是由物质层面的肉体与精神层面的“灵”的结合。肉体可坏，但精神不灭。失去了“灵”的肉体就是尸体，就是死人。西方人称“灵”是“灵魂”，而中国古人称之为“元神”或“魂魄”。

元神寄身于何处呢？

中国古人认为，人体上、中、下有三个相互关联的部位被称之为“三谷”或“三田”。通俗地说，即头的部位为上谷；胸部为中谷；腹部为下谷。也是俗称的上丹田、中丹田、下丹田。“谷”相当于人的元神寄居的房屋，当元神居于谷中时，即称为“谷神”。谷神不能离“谷”，当“谷神”脱离了谷，就是无“房”可居住的元神，也就预示人的死亡。

老子把宇宙之“渊”比喻成人之谷，“渊”中有“灵”如人之谷中驻有的元神，故称其为谷神。既然谷神不会死，作为万物之宗的“渊”当然就永远具有生命力，就会绵绵不断，若隐若现，永远没有穷尽地生育出万物。“渊”看上去幽深不见底，只能见其口部，又生生不息养育出万物。因此，他又形象地把“渊”比喻成大而无垠、深而无底的雌性生殖器的阴门，是天地万物的出处和根本。