作者介绍：

宋卫国，字韶宾，号法缘斋主人、易翁山人。祖籍山东莱阳，1953年12月生于广东韶关。作者顺时势变迁，“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，先后从事过工、农、兵、学、商之职。1999年获中国政法大学（民商法）法学硕士学位，现为山东舜翔律师集团常务副主任。

个人兴趣爱好广泛，尤对中国古老的优秀传统文化情有独钟。怎奈其天性愚钝多学少成，耳顺之年略有所得，故，效法“圣人不积，既以为人已愈有，既以兴人已愈多”，特将所做《道德经直解》奉献于读者。

(六十四）絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

释译：杜绝崇尚非凡才能，摒弃各种巧思，百姓就能得到百倍的利益；杜绝仁，摒弃义，百姓就能重新回复到孝悌慈爱；杜绝投机取巧，摒弃钻营牟利，偷盗劫掠就不会有。把这三者制订成文告，还不够。因此，要使这三者有所落实：就是显现原始根本，心怀质朴本性；少些个人想法，减少些私人欲望；杜绝对这些不良行为的效仿，就没有什么可担心和忧虑的了。

讲解：老子在提出“不敢为天下先”的“第三宝”时，曾主张“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”。这是圣人在“天下无事”的正常情况下，所采取的无为而治的方法。

本章则是老子对社会开始偏离“天之道”，已经出现了不忠、不孝、不仁、不义的乱象，而提出的有针对性的具体治理主张，也就是“镇之以无名之朴”。

他认为，百姓崇尚非凡的才能，说明百姓们有追名逐利的欲望；百姓产生巧思，说明百姓们开始失去了原始的质朴。面对如此的社会乱象，用所谓“忠、孝、仁、义、礼”来解决，仅仅是“头疼医头，脚疼医脚”，是停留在浅薄的表面，注重的是浮华的外观，没有抓住社会问题的本质和根本，所以治标而不能治本。

正确有效的做法应该是本章提出的，对天下的百姓进行“三绝三弃”的教化和“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”的引导。只有这样，才可以从根本上改良滋生不忠、不孝、不仁、不义乱象的“土壤”，铲除其温床，才能彻底扭转社会乱局。

(六十五）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪（芜），倉甚虚；服文綵（采），帶利劍，厭飲食，財貨有馀；是謂盜誇丨（夸）。非道也哉！

释译：使我明确地有所知道，在大道上行走，唯一最怕的是走上邪路。大道非常平坦，人们却喜欢抄捷径，走小路。朝堂打扫得特别洁净，田地却十分荒芜，粮仓却非常空虚；服饰光鲜靓丽，腰间佩带着利剑，山珍海味吃腻了，不再喜欢任何饮食，金银财宝富足有余；这就是所说的欺世盗名的虚夸。这绝不是治国之正道了啊！

讲解：老子结合历史的经验教训，对社会进行了深入的调查分析，他深刻地认识到，诸侯国上层不顾百姓疾苦，生活腐败糜烂和对国情欺世盗名的虚夸，是偏离大道走上了邪路，是产生社会乱象的源头。

(六十六）民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

释译：百姓们所以遭受饥饿，就是由于他们的君王食用的课税太多，因此遭受饥饿。百姓们所以难治理，就是由于他们的君王任意按自己的想法治国，因此才难以治理。百姓们所以把死不当做一回事，就是由于他们的君王一心追求自己长生不老，因此，百姓们才轻视死。只有用“无”来供养生命的人，才是最懂得、最会珍爱生命的。

讲解：战国人韩非在其《备内》篇中曾说：“徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。”由此可知，春秋战国时期，诸侯国的统治者为了自己的享乐，不惜通过徭役等各种方式加重百姓们的赋税，而统治阶层则挥金如土荒淫无度，不关心百姓们的死活，按“想当然”办事，这是当时诸侯国的通病。尤其国家征战频繁，“士兵困顿，百姓疲弊，积蓄用尽，田地荒芜，谷仓空虚（韩非子《初见秦》篇）”。在这种情形下，百姓们饥饿难耐，若逢灾荒之年更是饿殍遍地，自然会感到，怎样都是个死，所以也就拿死不当一回事了，这正是天下大乱的隐患。

未完待续……