作者介绍：

宋卫国，字韶宾，号法缘斋主人、易翁山人。祖籍山东莱阳，1953年12月生于广东韶关。作者顺时势变迁，“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，先后从事过工、农、兵、学、商之职。1999年获中国政法大学（民商法）法学硕士学位，现为山东舜翔律师集团常务副主任。

个人兴趣爱好广泛，尤对中国古老的优秀传统文化情有独钟。怎奈其天性愚钝多学少成，耳顺之年略有所得，故，效法“圣人不积，既以为人已愈有，既以兴人已愈多”，特将所做《道德经直解》奉献于读者。

 (四十）信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

释译：真实的话不好听，好听的话不真实。诚实的人不巧言辩解，巧言辩解的人不诚实。知道的人不普遍，普遍的人不知道。圣人不囤积不保留，虽倾其所有去帮助别人而自己却越有，虽倾其所有给予别人而自己却越多。天所遵行的“道”，利于万物而没有危害，•圣人所遵行的“道”，只会帮助人却不与人相争。

讲解：老子认为，自古以来知道“自然之道”奥秘的人很少，要么不信，要么不说。圣人能毫无保留地把这个奥秘流传下来给后人，是因为圣人有“德”。这种“德”从于道。具体表现为，只管利生万物却没有任何危害，只管帮助人给予人却从不与人相争。

为此，老子明确表示，无论世人对他所说的“道”与“德”知道或不知道，信或不信，他都会把自己所知道的一切，毫无保留地奉献给天下人。即便有人提出悖论，他也不会与之争辩。

以上，老子重申了什么是“玄德”，揭示了天下万物“同于德”而能自然“从于道”的道理。下面，他对如何尊道而贵德，详细地传授了自己的心得。 

(四十一）天下皆謂我“道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

释译：天下人都说我的“道”大，好像不细微。就是因为“道”太“大”，所以才好像不细微。如果细微，在很久远以前“道”早就已经精细了啊！

我有三件法宝，掌握它就能保有“道”和“玄德”。一叫做“慈”，二叫做“俭”，三叫做“不敢为天下先”。具备“慈”的品质，所以才能胆识过人而无畏；具备“俭”的品质，所以才能兼容并蓄而广博；具备“不敢为天下先”的品质，所以才能成大器而任用长久。现今，舍弃“慈”，将去追求胆识过人的无畏；舍弃“俭”，将去追求拥有天下的一切；舍弃置自身于后，将去为争名夺利“一马当先”，恐怕早已经死了。这个“慈”，用来作战则能无往而不胜；用来防守则能固若金汤。上天要拯救谁，就会用“慈”来护卫谁。

讲解：老子清楚，若能使人人都培养自身之德就是“尚德”，天下就能“同于道”。但是，常人对他讲的“道”和“德”会感觉玄妙深奥，好像难以理解，更无从下手，无法把握，甚至会持怀疑态度。

为了方便天下人，他深入浅出，传授了他所归纳总结的“三件法宝”，即“慈”“俭”“不敢为天下先”。老子说，只要持有了这“三件法宝”，就能够“同于道”“同于德”。这也是老子对“以道治天下”主张的详细说明。

(四十二）上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

释译：最高的善就像水的德行，水善在于利益万物却不与万物相争，总是置身于众人嫌弃厌恶的地方，因此，最接近于“道”。立足于善的根基，心怀幽深的善意，给予慈善的仁爱，言语善于取信于人，善于用正道治理事务，有善于处理各种复杂事情的能力，行动善于把握恰当的时机。只有无欲不争，因此没有什么可担忧的。

讲解：“慈”是老子说的“第一宝”。现代汉语组词将“慈善”并称，因为二者本质相同。慈和善互为表里，但从一般感觉而言，存于人内心的多称之为“慈”，表现于外的多称之为“善”。一个人的内心慈与不慈，很难直接判断，只能通过其在社会生活中，对万事万物善与不善的行为来判断。善者其内心必慈，不善者其内心必然不慈。但是，内心慈，未必其行为和结果就一定是善。因此，老子所说的“慈”，是能够通过善行取得善果实现善心善意的“慈”，是表里如一，内外一致的“慈”。

老子从外在表现的“善”入手，以众所周知的水的特性为例子，提出了人之“上善”的具体标准。这里需要注意的是，老子所说的水之“上善”的完整含义，包含着两层意思：一'方面是指自身内在要“居善地，心善渊”；另一方面，外在的行为上还应做到“与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。也就是说这个“上善”的意思，不仅是具有“慈悲为怀”的善良之“善”，还特別要求应具备“善于、擅长”实施善行之“善”。如果内心是“善”的，动机出发点是好的，但没有能力以善行取得善果，仍不是老子所说的“慈”。

因此，要做到老子所说的“慈”，不仅要有“善心、善意”，还必须具有“善行、善能”。只有善于把善心产生的善意，通过善行化作善的结果，才是真正做到了“慈”3老子说，水能做到这些，根本在于“不争”。这也是“古之善为道者”和圣人所具有的品质。

老子说的“不争”，不是“与世无争”。“与世无争”，往往表现为消极闭守，对一切纷争都做无原则的妥协，无论利与害都听之任之，甚至是“逆来顺受”。如果仔细观察水，从水的品质可以看出，“不争”是积极主动有原则的，是为了避开争锋，专门居于别人不处的地方，顺其自然，随形就势，遇阻则变，趋利避害。因此，水不畏强硬，永远保持着那种旺盛的活力，看上去是不争，其实换个角度看，却是最善于争。所以老子认为，这样做没有什么可担忧的。

具体如何完整准确地理解“不争”，老子在后面还有进一步的说明。

未完待续……