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 (十四）出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

释译：人从出生，到步人死亡。活着的那一类，有十分之三；死亡的那一类，有十分之三；人活着，但在死亡中挣扎的，也有十分之三。这是什么原因呢？就是因为他们不断过度地供养着自己的生命。听说善于养生的人，在深山河谷的小路上行走，不会遇见长角的水兽和凶恶的猛虎；进入军阵厮杀，身上不会受到甲士的兵器伤害；（这是因为）水兽找不到使用自己锐角攻击的地方，猛虎找不到使用自己利爪扑抓的地方，兵士找不到使用自己锋刃砍下的地方。这是什么原因呢？是因为没有能够致他于死亡的地方。

讲解：从辩证的角度看，生和死是相对存在的，有生就有死，有死才有生。无论是出生还是死亡，对一般人而言，似乎都不是自己所能选择和决定的。人从一出生就决定了必然要走向死亡，这是亘古不变的定律，其区别也仅仅在于是长寿还是短命；是寿终正寝还是意外死亡。

《黄帝内经•素问》“上古天真论篇第一”岐伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”这是说女子从出生到老迈的生长过程。男子呢？“丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。……而无子耳。”

以上是一般人从出生到衰老的自然过程，是人类的生长规律。但是，岐伯又说：“Jl古之人，其知‘道’者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

古圣贤认为，人的正常寿命应该在120岁左右，可是为什么后人却发出了“人生七十古来稀”(杜甫诗句）的感叹呢？原因何在？先贤有言：

“今之世，事物繁于古，机械甚于前，其人以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆生于乐，起居无节，如此而欲其度半百而不龙钟衰老，其可得乎？”还有人为了长生不老益寿延年，求神拜佛，服“芝蔘”，进补品；尝尽天上飞的，水里游的，陆地上跑的，奢华度日。此等皆属“生生之厚”“动之于死地”，如此这般欲要长生实是妄念。怎样才能脱离“死地”呢？

《黄帝阴符经》曰：“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。”人虽不能主宰自己的生，但在生命的过程中是可以有所作为的。常人所以跳不出“出生入死”的周期律，关键在于只知“万物，人之盗”，而不知“人，万物之盗”之理，更不知“观天之道，执天之行”的要妙。人只注重对物质性身体的利生，看似是“生生之厚”，实际不过是“动之于死地”。老子以“善摄生者”为例，认为“善摄生者”所以长生，是因为他不追求如何利生，而是追求“无死地”。

怎样才能做到“无死地”呢？老子仍以天地、圣人为例。

(十五）天長地久。天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。

释译：天的寿命极长，地的寿命恒久，他们的寿命之所以能够长且久的原因，就在于不自利其生，因此能够永久长生。所以，圣人效法天地，将自身置于众人之后，而自身却能领先众人；将自身置之度外，而自身却能得到生存，不是因为圣人没有自我呢（而是不自生），因此能够成就自我。

讲解：老子在这一章首先以天地为例，说明天地能够长久就在于“法自然”，而不自利其生。圣人效法天地，在名利面前总是置身于众人之后与世不争，但是圣人最终却受到百姓们的推崇和追随；在财富和物质生活条件面前，圣人从不追求对自己身体“生生之厚”的供养，将身体置之度外却能长生。

老子说，“不是圣人因为没有自我呢”，而是圣人知道只有拋弃外在的自身，才能真正成就内在的自我，这样做才能“无死地”。老子根据自己的亲身体验，揭示了善摄生者“无死地”，圣人能够“成其私”的根本所在。由此也说明“无死地”就是“不自生”。

未完待续……