作者介绍：

宋卫国，字韶宾，号法缘斋主人、易翁山人。祖籍山东莱阳，1953年12月生于广东韶关。作者顺时势变迁，“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，先后从事过工、农、兵、学、商之职。1999年获中国政法大学（民商法）法学硕士学位，现为山东舜翔律师集团常务副主任。

个人兴趣爱好广泛，尤对中国古老的优秀传统文化情有独钟。怎奈其天性愚钝多学少成，耳顺之年略有所得，故，效法“圣人不积，既以为人已愈有，既以兴人已愈多”，特将所做《道德经直解》奉献于读者。

 (二十九）栽營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能婴兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開阖，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長（chdng)而不宰，是謂玄德。

释译：负阴抱阳，合二为一，能时刻都不分离吗？（所谓营魄，可参见《黄帝内经》）专注呼吸以达到柔和，能像婴儿那样绵柔细长吗？洗涤清除玄奥深处的杂念，能干净彻底而没有纰漏吗？爱护黎民百姓治理国家，能无所作为吗？乾父交合，能没有坤母吗？明白道理通达四方，能什么都不知道吗？（对待“孔德”）滋生她养育她，滋生她却不据有她，有所成就却不自负，长久地生养却不主宰，这才是所说的玄妙深奥的“德”。

讲解：老子说的“负阴而抱阳”“载营魄抱一”“抱一为天下式”，实际都是一个意思，都是说在“虚极静笃”中“守无”。

老子说，世间的事物总是相对的，没有绝对的。在“致虚极，守静笃”的过程中，任何人都不可能做到不被纷繁的杂念所干扰，始终都能“抱一”而不脱，时时刻刻都能保持“虚极静笃”的状态。天下的人不同，所以人的欲望杂念也各有不同，偶尔出现分神、走神的现象实属正常。但关键是应当迅速排除杂念，重回虚极静笃的状态。这也是老子在最后所说的“善建者不拔，善抱者不脱”的意思。

“载营魄抱一”，重在不断地坚持，不断地产生“德”，畜养“德”，生成“德”却不据有，有成就却不自负，长久地生养“德”却不主宰，这本身就是具有玄妙的“德”了。

(三十）含“德”之厚，比于赤子。毒盘（虫）不替，猛獸不據，獲(ju6)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而骏（zui)作，精之至也。終日號而不嗄（shd)，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

释译：“孔德”会自然地不断长大增厚，变为“厚德”。因为守的是“腹中”，而“厚德”又是生于腹中，老子把“厚德”比喻为“赤子”，就像是初生的“婴儿”。这个“赤子”虽弱小，但威力无比，百毒不侵，各种毒虫不敢蛰他，各类猛兽不敢伤害他，凶恶的猛禽也不敢抓他。“赤子”虽然筋骨柔弱，但他的手却能握得很结实。他不知道什么男女交合，但生殖器却能够勃起抖动，这是他的精气充盈所致。他一天到晚地哭号，嗓音却不嘶哑，这是阴阳之气和合的结果。懂得“和”叫做自然，懂得自然叫做慧明。人为地过分滋助“赤子”的发育生长，反而无益。用意念役使元气叫做强为。事物发展到鼎盛为强壮，强壮就会衰老，这叫做背离大道。不仅背离道，早就已经离道很远了:

讲解：老子叮嘱，只要坚持“守无”，不贪欲，不争，就不会失去“孔德”，而“孔德之容”就自然会变为“含德之厚”，就像“赤子”。此时，应精心呵护，不过分、不过度、不走极端，保持自然。切不可为了加快“赤子”的成长，而人为地去“益生”，也不能用意念强迫元气运行，这些做法都将导致物极必反的结果，是有凶险的。这样做背离了“道”    “无为”的要求，而且离开“道”太远啦。

那么，达到“含德之厚”应当怎样做呢？

(三十一）持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而骄，自遺其咎。功遂身退，天之道哉。

释译：把持着盈满的状态不如重回到不盈的开始。怀里揣着尖锐的物品，不可能长期地保持住。房屋里堆满金银财宝，没有办法长期厮守。享有了富贵就骄横，会给自己惹来祸患。功成名就即全身而退，这正是天所遵行的大道啊。

讲解：“含德之厚”可谓大功告成。实际是“德”已经达到了“盈”的程度。“天之道”是“冲而用之或不盈”。“含德之厚”既然是“盈”，必然要由“盈”复归“不盈”。这是“德”“惟道是从”的性质决定的。

道，就是盈而冲之，达到冲而不盈。因此，对人而言，此时就应该“功遂身退”自觉回到开始。无论你愿意不愿意，“厚德”必然都会失去。此时应当不执著，不迷恋，不把持，主动放弃，这样才符合“天之道”。否则，强行地持有甚至自负，不仅“不可长保”“莫之能守”，最终还有可能“自遗其咎”。

未完待续……