作者介绍：

宋卫国，字韶宾，号法缘斋主人、易翁山人。祖籍山东莱阳，1953年12月生于广东韶关。作者顺时势变迁，“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，先后从事过工、农、兵、学、商之职。1999年获中国政法大学（民商法）法学硕士学位，现为山东舜翔律师集团常务副主任。

个人兴趣爱好广泛，尤对中国古老的优秀传统文化情有独钟。怎奈其天性愚钝多学少成，耳顺之年略有所得，故，效法“圣人不积，既以为人已愈有，既以兴人已愈多”，特将所做《道德经直解》奉献于读者。

(二十二）執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。“道”之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

释译：执大象，执什么大象？是执“迎之不见其首，随之不见其后”的大象。所谓“天下往”，是指在“虚极静笃”“惚恍”的时空中前往。只要把握住“大象”前往就没有危害，一定会安然、平和、康泰。欢喜给你的美食“诱饵”，见到“过客”不要跟随要止住。此时的“道”从口中出来，她清淡没有味道，看她又不值得看，听她又不值得听，用她则不堪一用就会用尽了。

讲解：老子此章的意思是说，在“惚恍”中不要恐惧，在感觉上只管继续顺其自然地守持。这时的人，从外像看虽然静坐不动，但却是静中有动，“神识”似乎在随时空而运行，这样不会有任何危险。他说的“乐与饵，过客止”是什么意思呢？

“饵”，食饵，在此指量小且精的美食。但这里不是说要吃东西，而是指静坐者在“致虚极，守静笃”“惚恍”的过程中，口中会逐渐不断地自然产生津液，每次少得像食饵，对此应该像品尝美食一样，欢喜地将其吞下。“过客”，是指在“惚恍”中会出现一些幻象或杂念，不断地像过客那样闪现，静坐者不可分神跟从，应立即打住，重回虚静守中的状态。虽然已坐进道中，但是此时的“道”仍是无色无味，看不见，听不到，摸不着，不可用也不堪用。

在“道”中“执大象天下往”还应该注意什么呢？老子告诫：

(二十三）企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自玲者不長。其在道也，曰：馀食贅形，物或惡(w{i)之。故有道者不處。

释译：脚跟离地向前探身的人，不能站立；两腿跨开的人，不能行走；自以为看到的人，看不见光明；自以为是的人，不能光大；自恃强为的人，没有效果；自负矜夸的人，不能长久。这些在“道”里面叫做：像吃剩的残汤剩饭，在完美形状上又多出来一块的样子。什么东西也会厌恶这样的。所以，有道的人是不这样做的。

讲解：老子用了最浅显的道理和常人最容易体验的事例作比喻，以此说明静坐者不可急躁，更不能急于求成，越是急躁越不会有成效。

俗话说：“心急吃不了热豆腐。”在“惚恍”中，人如果有欲念，就会产生幻象，那是不真实的。“守中”必须遵从自然。“道感”不是人在主观上想象出来的，是在不断“守无”的惚恍中自然产生的。一切人为有意识执着的做法都徒劳而无益，是过分的多余的。这是有道之人从来不做的。

为什么顺从自然就能成功？这有什么道理呢？

(二十四）曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虚言哉？誠全而歸之。

释译：弯曲才能周全，屈折才能伸直，低洼才能充满，除旧才能更新，有少才能有多，多了才能迷惑。因此，圣人把负阴而抱阳作为天下恒久的定式。不执著于自己看到的，所以光明；不自以为是，所以光大；不自恃强为，所以功效显著；不自负骄纵，所以长久。只有不争，所以天下没有能与他相争的。远古时所谓“弯曲才能周全”的道理，怎么能是空话呢？真心实意就能够做到。

讲解：为什么“守无”却能生“有”，无事无为才能够“取天下”呢？老子说，这是宇宙的自然法则决定的。在任何事物的内部，两种性质的构成是互为因果的，都会自然地从一个方面向着自己的对立面转化。因此，弯曲是周全的前提；屈折是伸直的前提；低洼是充满的前提；旧是新的前提，等等，这是自然原理必然规律。所以，只要遵从自然，坚定地守住“无”，就会自然地得到“有”。要想得到“有”，唯有无欲无求，不争。这个道理决不是虚R，只要人实实在在地坚持去做，就一'定能实现。

未完待续......